颜鹏飞
马克思主义理论既有关于冲突的内容例如阶级斗争和无产阶级专政学说，也有关于和谐的内容其中包括未来共产主义理论。它既是斗争哲学也是和谐哲学，在不同的历史时代，随着时代主题的变迁而轮流凸出。在帝国主义和无产阶级革命时代，要凸现斗争哲学；在全球化与和平和发展时代，要凸现和谐哲学。在新的历史条件下，把斗争或冲突哲学视为马克思主义的本质和精髓是一种误解。归根结底，和谐理论才是马克思主义的终极目标和本质特征。
西方学者大都把马克思的和谐理论称之为"人道马克思主义"、"早期马克思主义"或"人本马克思主义"。他们十分关注马克思关于共产主义是人的本质的"复归"和两大矛盾的"真正解决"的思想。
但是，他们人为地制造"早期马克思主义"与着重阶级斗争和无产阶级专政学说的"晚期马克思主义"的对立，是不可取的。
一、关于西方和谐与冲突主线
美国犹他州大学亨特（E·K·Hunt）教授在2002年推出《经济思想史：一种批判性的视角》一书，为经济思想史课程提供了一本权威性的、批判性的教科书。亨特在这本书中提出一个关于经济思想史的主题和主线问题--"经济思想史中一个反复出现的主题是--该主题也是本书的中心--资本主义究竟是导致和谐还是导致冲突的一种社会制度。在斯密(Adam
Smith)和李嘉图(David
Ricardo)的著作中，两种观念都有进一步阐述。李嘉图之后，大多数经济学家要么认为资本主义是根本和谐，要么认为是根本冲突。此点分歧决定了每一个经济学家如何选择其分析的范围、方法和内容。另一个经常争论的主题是有关资本主义是内在稳定还是内在不稳定的问题。关于经济理论中合理的价值判断问题也一直有不同的意见。"
所谓主线就是各个历史阶段反复出现的主题。因此，亨特这这里实际上提出了一个重要的命题：西方和谐与冲突理论是贯彻于经济思想史的一条主线。西方经济学界因此形成两大学派，即和谐学派与冲突学派。而这种裂变，始自西方经济学的开山鼻祖斯密。"斯密-李嘉图-穆勒定律"（Smith-Ricardo-Mill
Law）--我们简称为"李嘉图定律"--是和谐抑或冲突这两条理论路线分歧的一个起点或分水岭。马克思对"李嘉图定律"实质作了深刻的阐述。 。
西方冲突理论的典型是
"李嘉图定律"和"库兹涅茨假说"。生产力发展和社会发展是和构成整个这一发展基础的劳动群众的利益相矛盾并以牺牲后者的利益为代价，则是李嘉图定律的实质；而人均财富差异与人均财富增长、增长与不平等的关系、公平与发展遵循库兹涅茨所谓的倒"U"型曲线规律。库兹涅茨指出：
"在从前工业文明向工业文明极为快速转变的经济增长早期，不平等扩大，一个时期变得稳定；后期不平等缩小。"
帕累托最大化原理是可以说是西方和谐理论路线的典型，也是对李嘉图定律的反动，因为它主张：一个人福利的增加、效用水平的提高的同时不能使其他任何人的福利和效用水平受到损害；使一部分人受益而另一部分人受损的资源配置的变化就不是帕累托最优。
随着资本主义进入国家垄断资本主义阶段和后工业时期，这两条理论路线实际上有融合的趋势，其特征是往往用和谐理论来掩盖或粉饰资本主义社会的矛盾和对抗。新自由主义学派是体现这一趋势的最大代表。
