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酉阳秘境录

  拥翠轩诗集序

  大酉洞在武陵山深处,幽深隐秘,地近酉阳土家族苗族自治县城关。酉阳建县应于秦昭襄王三十年,已逾二千年,其中八百年州制史和六百余年土司制史,繁衍生息土家、苗、侗、水、布依等十六个少数民族。这个地方,因地势高峻,可控湘鄂而引巴蜀,过去是要大批驻军的。驻地就在城外数里的大酉洞。明朝永历七年,东阁大学士文安之到了酉阳,为酉州宣慰使冉奇镳的《拥翠轩诗集》作序,看到大酉洞中太古藏书的摩崖石刻之后,写下一段相关记叙。大意是:其洞口高而狭窄,入洞突现开阔天地,有数十亩大小良田美畴,四处分布建造着十分精致的房屋,几条溪流穿洞而出,便认定为陶渊明笔下的桃花源。文大学士建议冉宣慰,广种桃树,待得春暖花开,桃源逐水趁流,等候来者问津。

  世间美景佳地,因深藏山中,多有千百年间亦无人问津;偶为后人发现,且处处花团锦簇,生活自由自在,还能不使得见者癫狂。文大学士所以颠倒狷狂,前来桃源问津,另有一番理由,非寻常人可以比拟的。

  文安之字铁庵,天启二年进士,湖北宜昌人。做过南京司业、祭酒,遭权臣弹劾,罢官家居。永历四年,他到梧州见永历帝,任东阁大学士;次年,为联络川中诸镇之兵,自请督师四川军务,加太子太保兼吏兵二部尚书,也算位极人臣了。到达贵州省都匀时候,为朝廷收编的孙可望部所拘。数月后,脱身到川东,途经大酉洞,联络川鄂边境农民军夔东十三家抗清。问津竟为天下谋?文大学士仓皇而过时,居然尚有闲心,观赏古洞青溪,玩起润笔作序的文人勾当,倒也颇有些别致。永历十三年,文安之督十三家中的刘体纯、袁宗第、李来亨等十六营,由水路会攻重庆府,遭遇惨败,不久就病死了。由此胡乱猜想,文大学士至桃花源,为寻找后方基地,可惜天不假年,着实令人好生惋惜。

  究竟何处桃花源?看了些杂书,再游历大酉洞一番,发现前人已有定论,大酉洞即桃花源:一是地理,在两汉魏晋时属武陵郡,与陶渊明任官、生活、创作的江州地域邻近;二是路线,到桃花源须有一溪,可沿溪而上,到洞口停船,前洞狭窄,至后洞口豁然开朗;三是景物,洞内有数十亩田畴,有数幢秦式古建筑,有极丰富水源;四是历史,北朝以后,陆续可见于当地志书、传说、碑刻;五是距离,魏晋南北朝时,此地一片荒芜,甚至蛮荒;六是环境,此地与陶渊明的桃花源记述八九吻合,虽古今地貌变化,而大致方位无异。据《酉阳直隶州总志》所记大酉洞:“核其形,与渊明所记桃花源者,毫厘不爽。”另据《四川省通志》云:“酉阳,汉属武陵郡之迁陵地,渔郎所问之津,安之不在于此?”

  曾在桃花盛开的春天,酉阳县的朋友引领我们,从县城钟多镇出发,经过一座土家族摆手舞的圆坝子,沿着开满异色桃花的溪流,逆行千数十步,就到了大酉洞。

  洞口形状宛如一只横放的喇叭,内洞口有聚光点闪亮,外洞口高宽俱有数丈,向里逐渐收窄,进数十步远,至内洞口约两丈处,流水潺潺而出,洞顶留有藏秦焚馀之书的几方题刻,其下是半坡石灰岩溶成的微缩梯田。走过内洞口之外的小石桥,眼前豁然开朗,顶上的天空像撕扯裂开的,春日阳光尽情倾入。仰望半坡,即见筑有几幢吊脚楼。土家族跑马吊脚楼全用木材建造,纯以两层楼屋为主,傍山又临水。其斜山顶、青瓦坡、翘角飞檐,梁、柱、门、窗均雕镂精当,耳房和楼阁分作灶屋、磨屋、卧室、火塘和粮仓用途,屋外有大块用石条嵌得方方正正的院坝,用来晾晒粮食。山脚下数处泉水,以及涌泉形成的半月形池塘,水里生长通体透明的鱼儿;一方方水田正稻浪摆䅉,埂上种植的行行桑树、木楼旁的篷篷楠竹、石岩上悬吊或攀爬的古藤,经春雨之后,叶均肥润厚实。随着一声汪汪狗吠,坝子里所有的狗和鸡,都卖力地狂叫。绕过这些木楼和院坝,沿一条陡峭山路可翻上后山,左峰瀑布下掩隐着溶洞,据说可通百里外的龙潭古镇;如从溶洞旁小路下山,可见到几个被水泥嘬死的石门,就是过去驻军的基地,门前则是一片天然钟乳石人形石林,似黄发与垂苕并现。

  岩间溢出的水,万流归宗,俱汇入洞底的桃花溪。这溪也怪,平地里突兀涌出,水势浩大而滔滔,经行十数千米,没入了一个叫消洞的地方。湍溪是酉阳河的源头。去处大可不管。来处不得不深究。难道这就是桃源漾水?大酉洞天,自然而成桃花源境。四周钟灵山、西山、翠屏山围为溶斗,多悬岩峭壁,有松峰耸翠、石室藏书、飞泉洒玉、玉盘仙迹、乌龙护简、龟鹤遐龄、桃洞流红、机织烟霞八景,在明朝已初具规模。当地人说,涌出溪水的洞孔叫地涌,据说集自周围数十平方千米,虽大旱年亦不枯竭。洞内还出灵芝。我偶然发现,几棵枯树干上粘有白色菌状物,白亮竟若寒星。同行朱浩源先生,为巴蜀中药世家,指说系灵芝,采摘三颗,回家须煎水以服。

  酉阳桃花源确系古洞无疑,工匠从洞后石壁切割下石块,细细打磨后,多显竹笋形的图案,为独笋、双笋、三五笋形,显然是一种远古海洋生物化石。酉阳百姓,辟岩铺起十亩大歌圩,歌舞升平。于是建议他们做成工艺品。路过歌圩时候,聚集很多人跳摆手舞,舞曲为欢快的民间歌谣《黄杨扁担》。这是土家族最喜欢的娱乐。我虽然不晓得土家族是否先秦遗民,可他们跳起摆手舞,倒也看出舞者模仿渔猎、农事、战争、生活的动作,颇有上古舞的大方、明快、自然。清咸丰永顺知县陈秉均《题土王祠》诗云:

  五代兵残铜柱冷,

  百蛮风古洞民多;

  而今野庙年年赛,

  里巷犹传摆手歌。

  在酉阳,开摆手歌堂时,一人领舞万人齐旋,一人亢声万众齐唱,那是何等的凝聚、何等的团结、何等的有力量哦。我想,如果陶渊明看到过红灯万点人千叠的摆手舞盛况,一定想方设法要来,留下来做真正的武陵渔人。

  酉阳人杰地灵,不大争执古迹谁属,作为游人,总耐不住要考据一番。在历史上,陶渊明应该没到过桃花源,只是记述了远房亲戚刘子骥讲的一个故事。出身没落士族家庭的陶渊明,虽少怀远大政治抱负,在东晋王朝与刘宋王朝交替那个时期,社会动荡不堪,人民忍受着统治者的重重压迫,生活极端痛苦,其人生理想根本无法实现。在四十一岁那年,他做了八十天彭泽县令,又因不愿为五斗米折腰,弃官归田,幻想有一个人人劳动、和平宁静、自食其力的美好社会桃花源。渔人遇到桃花源云云,虽是一次误入,却于现实生活中存在。陶渊明羡慕不已,渔人并不以为然,找不到记号,就不再去证明了。而且,洞中生活实在简陋,并不比南北朝初期社会更发达,陶渊明之念念不忘,仅是他那一类人的向往,不为当时社会各阶层认可,代表的只是不得志士大夫的追求,使人们往往梦入桃花源,作一次振聋发聩的逍遥游,然后就黯然放弃了。断非今日到酉阳县去做文化旅游。如今桃花源不再隐秘难寻,文化繁荣侵蚀了大酉洞周遭,现代人已能够轻易寻至,徜徉于桃花源种种情景之中,感叹陶渊明留下了一个美好的故事,导致后世仰慕不已。

  当然,不管陶渊明是否中国最伟大的空想主义者,桃花源一定是他笔下中国最大的乌托邦。

  酉阳杂俎

  有一部实录,与晋陶渊明的《桃花源记》如出一辙,与今人所见所闻亦是严丝合缝。经其娓娓道来,描绘传奇,仿佛一脉相承。那就是《酉阳杂俎》。陶渊明身处奢靡之风日盛、空谈玄学的东晋末和刘宋初,既不愿曳尾于途泥之中,亦不愿为五斗米折腰,惟有逃避现实去寻求上古纯朴风气,以为终身追求。陶渊明宣称找到了一个理想王国。在那里,土地平旷,阡陌交通,有良田美池桑竹之属;那里人避秦乱,不知有汉,无论魏晋;那里鸡犬之声相闻,老死不相往来。那里就是桃花源。怎样才能去到桃花源中?陶渊明设想:由武陵渔人带路,由乌江转入甘龙河,虽然河汊众多,只要选择两岸长满桃树的溪流上行,就可以到达那个洞天福地。什么人才能到桃花源呢?陶渊明设计:胸无大志的俗人只有探路冒险的资格,贪慕富贵荣华的官人更连路径都摸不着;惟有看透世俗垢弊的仕者,即陶潜本人,方能一睹真像;闻讯前后欣然而往的达官、高士那一类,即使标记了,就连回头路他们都找不到。

  大酉洞高三四十米、宽二三十米、长一百八十余米,之内别有洞天。洞内有一石窟,门楣上镌刻有“太古藏书”四个横批,两旁刻有对联,曰“陶翁传记成玄景,秦儒藏书隐洞天”,藏有千卷古籍,确是太古藏书的原址无疑。

  有藏书,有石室,有隐士读书;看来大酉洞的藏书,并不是那么神秘。据说百年后,梁元帝为湘东王,即镇荆州,聚书数万卷,其赋有“访酉阳之逸典”言语。或许取了其藏。武陵郡恰属荆州,秦汉时即设酉阳县,得出桃花源即大酉洞的结论。酉阳仿佛不乏志怪之说。此三百余年之后,出现另外一部奇书,叫作《酉阳杂俎》,作者段成式。他喜好搜奇觅怪,一头拱进了大酉洞藏书里,换个角度,为那些痴迷桃花源者,指引出另类方向。

  段成式,字柯古,晚唐时山东邹平人,唐代笔记小说名家,约生于唐德宗贞元十九年(公元八〇三年),卒于懿宗咸通四年(公元八六三年)。他出生于湖北荆州,在四川成都长大。其父即唐穆宗的著名宰相段文昌,曾封邹平郡公,史评治尚宽静。段成式随父亲转官游历,饱览各地官府秘籍,搜集各种异事方物古藏,遂成为有唐一代的文学大家。在诗坛上,段成式与李商隐、温庭筠诗风相近,并称“三才”,因他们在族中兄弟辈排行都是第十六,又把他们的诗称为三十六体。单诗歌艺术成就而言,段成式虽然博闻强记,仍逊于李商隐和温庭筠。《新唐书》称赞他多奇篇秘籍,指的就是《酉阳杂俎》。其书内容广泛而驳杂,辑录南北朝和唐代的若干史料,记述了唐代统治者的秘闻轶事,南北朝交聘使者的应对和仪礼,以及民间婚丧嫁娶、风土习俗等,旁及中外文化、物产交流一类,受到后世学者重视,从中多有征引与流传。

  晚唐政坛波诡云谲,官吏横行,民间疾苦深重。其志怪传闻,一时间风靡而行于世,惹得文人纷纷仿效,出现了不少借题发挥的文学作品,用之于教化;反过来挑拨民众情感,以致酿起大乱。

  段成式这本《酉阳杂俎》,共二十卷,续十卷。所谓酉阳,即荆州下辖的酉阳县,其大酉洞中太古石穴发现藏书千卷。太古藏书在晚唐前已经出现了。且传说系秦代儒生避乱,隐居于大酉洞中读书,留下来的遗存。陶渊明所著《桃花源记》,彼时已引起人们对太古藏书的广泛注意。段成式为炫耀家藏秘籍的广泛驳杂,可与太古藏书相比较,所以把自己的著作命名为《酉阳杂俎》。这本无所不载的奇书主要篇目有:忠志、礼异、天咫、玉格、壶史、贝编、境异、祸兆、诡习、怪术、艺绝、器奇、音乐、酒食、物异、盗侠、广知、冥迹、尸穸、贬误、诺皋记、广动植、寺塔记、黥、雷、梦等,几乎就是包罗万象了。书中所记载的仙佛鬼怪和人事,以及动物、植物、酒食、寺庙等等,分类编录,与晋人张华《博物志》较接近,不少篇目颇有些隐僻诡异。比如,记述道术的叫《壶史》,钞佛书的叫《贝编》,述丧葬的叫《尸穸》,志怪异的叫《诺皋记》等等。续集之中尚有《寺塔记》二卷,详细地描述长安诸佛寺的建筑、壁画等情况,保存下来了许多珍贵的历史资料,每每为後代编长安史志者取资。《四库全书总目》即称:《酉阳杂俎》的记述,或采缉旧闻,或出自其己撰,“多诡怪不经之谈,荒渺无稽之物,而遗文秘籍,亦往往错出其中,故论者虽病其浮夸,而不能不相徵引”。

  文学作品存史资政的作用,当然要统治者领会,倒不必吾等来作生搬硬套。

  这本书分类,据作者自序,属于志怪小说,不过就内容而言,远远超出志怪题材的范畴。《酉阳杂俎》内容繁杂,有自然现象、文籍典故、社会民情、地产资源、草木虫鱼、方剂医药、佛家故事、中外文化、物产交流等等,可谓五花八门,文学与自然科学价值不菲。比如,写骆宾王的《讨武曌檄》传到武则天手中:

  骆宾王为徐敬业作檄,极疏大周过恶。则天览及“蛾眉不肯让人,狐媚偏能惑主”, 微笑而已。至“一抔土未干,六尺之孤安在”,不悦曰:“宰相何得失如此人”。

  堪称神来之笔。这种文体,是耶非耶的,以传说而近似志怪,因此也在民间广为流播,轻易地影响了民众的情绪,为统治者特别不喜。直到明末清初之际,蒲松龄写下著名的《聊斋志异》,方将志怪小说推向高峰。

  换个说法,《酉阳杂俎》确是一部上承六朝,下启宋、明以及清初志怪小说的重要著作,对后世产生了较大的影响。篇日《天咫》中有段故事,情节十分生动曲折,颇具文学色彩:

  永贞年,东市百姓王布,知书,藏襁千万,商旅多宾之。有女年十四五,艳丽聪悟。鼻两孔,各垂息肉如皂荚子,其根如麻线,长寸许,触之痛彻心髓。其父破钱数百万,治之不差忍。一日,有梵僧乞食,因问布:知君女有异疾,可一见,吾能止之。布被问大喜,即见其女。僧乃取药,色正白,吹其鼻中,少顷,摘去之,出少黄水,都无所苦。布赏之白金。梵僧曰:吾修道人,不受厚施。唯乞此息肉。遂珍重而去,行疾如飞。布亦意其贤圣也。计僧去五六坊间,复有一少年,美如冠玉,骑白马,遂扣门曰:适有胡僧到无?布遽延入,具述胡僧事。其人吁嗟不悦:马小踠足竟后此僧!布惊异,诘其故?曰:上帝失乐神二人,近知藏于君女鼻中,我天人也,奉帝命来取,不意此僧先取之。吾当获遣矣!布方作礼,举首而失。

  如此荒诞不经的故事,却写得多么有趣!其结构完整,形象鲜明,比起其后著名的唐人传奇小说来,也是丝毫不逊色。所以说,《酉阳杂俎》一书,奠定了段成式在文学史上的地位,虽非诗词歌赋,应该不是过高评价。其搜奇猎怪,开中国小说之先河。以致鲁迅先生也评价说,这部书,与唐代传奇“并驾齐驱”。

  且以《酉阳杂俎》与《桃花源记》比较,可以这样说:后者是以写实方法娓娓道来,营造理想世界,即使这个理想并不很完美;前者是以虚拟形式不懈讲述,开放未知境界,虽然这个未知很突兀。

  回到酉阳话题来,不禁发出一个灵魂拷问,桃花到底会在哪儿开呢?陶渊明咬定在桃花源中。对于酉阳的大酉洞,《酉阳杂俎》同样牵扯出太多的迷惘,似乎除书名外,内容似与桃花源无干。然而,既名称酉阳,少不须得考证一番,以正视听。也有人说,酉阳还有沅陵二酉山一说,非独独大酉洞也,此说恰恰反证了二酉山非桃花源,否则,如段成式之搜奇猎怪,岂有不证之理!况且秦汉以来,就有了酉阳县的称谓,即使五代时边缘化为氏族盘踞的酉阳寨,以段成式之见多识广,且同属荆州下辖,怎么会把二酉山称为酉阳呢?否则,段成式何不用“二酉杂俎”。

  要了解酉阳县的风土人情,我们不妨通过酉阳河,走进酉阳县城钟多镇。那里真的是桃花源?当然,桃花溪源头即桃花源,桃花源即大酉洞。而何事须钟多,究竟因旧时处境偏僻需处处悬钟报警,还因道佛二事繁多需不时梵唱鸣钟,亦不得而知。

  钟多应有音乐歌舞升平的表意。

  梯玛古歌

  酉阳县大致囊括了两大区域:一是阿蓬江流域,向西流入乌江,此地有一千七百年的建县史,汉时设汉复县,属涪陵郡,县城龚滩码头的年货物吞吐量在五百万吨以上,直到清代,龚滩还设有巡检司,以大堂管民事、二堂管刑事、花厅管绅士的诉讼,民国初年设立分县。恰好是酉阳土家族苗族自治县的一半。另外的一半是酉水河流域,向东流入沅水,汉时设酉阳县,治所在今湖南省永顺县南九十里的王村,归属武陵郡。两大流域之间为一片蛮荒地带,称忠孝坝,宋末酉阳县城迁至,今称钟多街道,境内名胜有桃花源、玉柱峰、大酉藏书、雅普泉等。

  前些年,重庆市各区县,曾收集歌谣、谚语、民间故事,形成两本著作,分别是民间故事集和歌谣、谚语集。酉阳县独出心裁,整理出酉阳古歌,申报国家级非物质文化遗产。二〇一〇年五月,中国文化部公布非物质文化遗产名录,酉阳县申报的《酉阳古歌》赫然入选,列入民间文学项目类别。

  古歌当是亘古传唱的歌谣,虽长期保留在当地民俗活动中,仍不时给后人带来无数的惊喜。

  县里友人介绍:在武陵山土家族人生活中,凡生子添女,亲朋好友都来贺喜,吃祝米酒。筵席结束之后,两个亲家,头戴草帽,脸上抹着锅灰,手里拿着蒲扇或扫把,对唱对跳,可以相互祝福、尽兴调侃、送欢送笑,把整个祝米酒会推向高潮,叫打花鼓子、喜花鼓或花鼓戏。这些歌谣十分粗犷煽情,还一唱一跳的,如《黄四姐》:

  (男唱)黄四姐!

  (女唱)你喊啥子?

  (男唱)我给你送根丝帕子。

  (女唱)我要你根丝帕子干啥子?

  (男唱)戴在妹头上,

  行路又好看,

  坐着有人瞧,

  我的个娇娇舍。

  (女唱)哎呀我的哥,

  你送上这么多。

  (男唱)东西送得少些舍,

  你不要这么说。

  这段歌词的曲调、演唱形式,完全口语化,为群众喜闻乐见,称喜花鼓调。

  花鼓调之外,有闹五更、探郎歌、货郎歌、螃蟹歌、青蛙歌、结婚歌,以及十送、十想、十爱、十绣、十写等等,按大类区分,也可分为山歌、劳动号子、儿歌、薅草锣鼓、风俗歌等等。

  真是一个载歌载舞的世界。

  过去,在武陵山区的土家村落,祭祖崇拜、祈求丰产和驱邪还愿活动中,巫傩师们身穿八幅罗裙,头戴凤冠帽子,手持八宝铜铃与巫刀,边舞边歌,诵或吟唱着神歌。巫师又被称为梯玛。他们吟唱古歌的内容,取决于所主持活动的性质,不同场合所唱古歌各不相同。为死人祭祀时,唱送亡人歌;为人消灾招魂求平安时,唱还愿歌;赶鬼驱邪时,唱解邪歌。通称为梯玛古歌。这些古歌唱词比较固定,即兴演唱极少,具有流传的优势,其声仿佛天籁。

  酉阳县流传的《梯玛歌》,即以土家族梯玛日仪式为载体,世代口碑相传的。梯玛仪式活动,或是集体性的跳摆手舞,或是家庭性质的玩菩萨,用以祭祀、赶鬼驱邪还愿、求雨、送亡人等,是土家族巫文化比较典型的表现形式。这个宗教活动中吟唱的《梯玛歌》,长达数万行,集诗歌乐舞为一体,手持铜铃作主要的舞具,表现土家族开天辟地、人类繁衍、民族祭祀、民族迁徙、狩猎农耕,以及饮食起居等等活动,历史和社会生活内容十分广泛。梯玛们在唱述时,以土家语为表述语言,使用韵文和散文结合的语言,修辞上有比有兴,词汇特别丰富,想象奇特,形象生动,具有很强的文学性。演唱时,有唱有吟,有对唱有合唱。既有深沉、忧郁的古歌,也有轻松、欢快的盘歌;既有哀婉抒情的祈祷辞,也有风趣滑稽的玩笑话。既有梯玛们跳独舞,亦有陪神与香倌唱和的双人舞、三人舞。其舞蹈,豪放如《墨日里日》,潇洒如《坐马》,缠绵如《解钱》,粗犷如《大赏兵》,风趣如《选男选女》,洒脱如《摆郎》,形成有演有叙、亦歌亦舞的长篇神话舞蹈史诗,表现出土家族典型的、充当神与人沟通作用的巫师祭祀活动,凸显出珍贵的文化价值,堪称土家族文化宝库。梯玛神歌风格诡谲,源头可以追溯到上古时代的巫歌,是劳动人民长期积累的自然知识和社会知识的总汇。酉阳古歌有双句押尾韵的自由体和两句一节,四句一节句尾押韵的格律体,多为四言七言句式,穿插连接,有高腔与平腔两种唱腔,颇有韵味。

  县文联田主席是个十分有趣的人,约了我很多资料,希望据此策划文旅项目;诗人冉仲景则显得有些木讷,他曾经出过一部诗集叫《致毛妹的九十九首致命情诗》,我希望他添一首,凑个整数儿,却被委婉地拒绝了。

  他们安排我在土家大屋晚餐,主人把大钵的风萝卜炖老腊肉、大脚菌煲土鸡汤、玉兰片炒羊里脊、土豆烧牛肉、盐煎肉、菜豆花、炝炒藤藤菜、凉拌蕨菜和侧耳根,摆在我面前,没吃就馋了;拿来的酒却是瓦罐装的米酒,喝多了才醉人。多的程度以斤论。老田说,土家族是一碗一碗地喝酒,自己愿意唱一首歌,客人须得喝一碗米酒。酉阳城乡是以《龙船调》、《黄杨扁担》、《太阳出来喜洋洋》之优美动听而名闻遐迩的,以这些歌儿敬酒,老田是此中高手,张口就唱出一首民谣:

  好久没有来唱歌,

  喉咙起了蜘蛛窝;

  背上背支铁扫把,

  扫净喉咙唱山歌。

  这段《好久没有来唱歌》一共有十三首,一首比一首风趣,亦属著名的古歌范畴。

  老田一首首唱下去,我们一碗碗米酒喝下去,歌未唱完而酒已饮酣。米酒这家什儿,醉倒了人,会醉得更深,醉得更沉,醉得更加颠三倒四。老田他说,当初《桃花源记》中的渔人进洞,主人各延至其家,就像我们今天一样,杀鸡作食设酒相待,一家家喝过去,若非度数低的米酒,醉也就醉死了,哪里还记得返回何处去。那个洞中社会令陶渊明无比羡慕。他甚至宁愿不做陶令,披了蓑衣斗笠,沿一条似真似幻的桃花溪,走进乌托邦。那是个多么令人陶醉的世界的哟。可是,他又不甘愿真隐于大酉洞,率了妻子邑人来此绝境,遵守“蛮不出洞、汉不入境”的规则,与外人隔绝。所以,武陵渔人最终走出封闭,回到现实社会的人境。

  现在,大酉洞早已对外开放,任随游人参观。我们可以进去寻找太古藏书处,漂着桃花的溪流,以及土家族的吊脚楼群。殷勤的主人杀鸡宰鸭相待,也属常事。看着这些景观,毕竟是现代社会了么,再难激起那种洞中方一日、世上已千年的颓废感慨,反而面临幸福美满的新社会佳景。

  冉仲景有一首诗确真写得好:

  雪夜茫茫漫漫

  风,吹过去,又吹过来

  毛妹,两盏马灯深藏在你怀里

  找不到熄灭的理由

  这倒颇有古歌的风韵!我帮助他寻找理由,犹如探险,摸到了毛妹热乎乎的怀里。

  诗既言志,歌舞,就是盛世了。

  跳起火辣辣的摆手舞,盘起多情的梯玛古歌,吼响高亢的乌江号子,土家人的新生活,比天新比蜜甜,显然不是桃花源所能比拟,酉阳人创造出来的,将是一个乡村振兴的美好社会。

  (文/刘运勇)

编辑:邓婷
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