“罩门”让乞丐、商家等变约定俗成地各不相搅，若有人家不肯交纳丐捐，那么丐头会支使群丐终日登门索要，直到对方妥协为止。但若有乞丐置“罩门”于不顾，硬是行乞，丐头是会被商家责罚的。自然，丐头回过头来就该责罚犯事的乞丐了。    

    行走在繁华的都市，我们常会看到一些乞讨者在街头游荡。在商场密集的地区，甚至有乞丐“三步一岗、五步一哨”。有人称这一群体为“新丐帮”，传统意义上的“乞丐”又是怎么样的呢？他们真的形成了号称天下第一大帮会的丐帮吗？

    盖天下历朝历代，无有不沦为乞丐之人。《后汉书·独行传》曰：“向栩字甫兴，河内朝歌人。向长之后也，少为书生，性卓诡不伦，不好语言，而喜长啸或骑驴入市，乞丐于人。”唐代元结著《丐论》称：“游长安与丐者为友。”以乞讨为生的乞丐自古就有，而且，在三百六十行中，讨要这一行也算是个行当，他们也有他们自己的团队，即我们俗称的“丐帮”，其行名叫“穷教行”，在江湖上，也有人称他们为“杆上的”。而丐帮的帮头俗称“丐头”或“当家的”，丐帮的而把手则被称为“二当家”或“壶客”。

    乞丐拜师的门道

    既然是个行当，那么就应该“行有行名，帮有帮规”，《东京梦华录》形容开封城，曰：“诸行百户，衣着各有本色，不敢越外街市行人，便认得是何色目至于乞丐者，亦有规格，稍似懈怠，众所不容。”所谓规格，即乞丐者亦要受“帮规”的约束，以及尽一些的义务。如此看来，丐帮似乎也不是那么好混的。

    的确，不是人人都可以随便加入丐帮的。要进丐帮，必须得有人介绍，此介绍人被称之为“文武先生”。在正式拜师时，还必须要丐帮的二当家来当司仪人，主持拜师会，他人不可替代。

    磕头拜师后，收徒老师会给自己的乞丐徒弟起行名。行名皆称“二”，比如姓蒋的会被称为“蒋二”，姓马的称“马二”，如果有重姓的，则按拜师的时间先后或者年龄的大小，再在姓前加个“大”或“小”字，如“大蒋二”或“小马二”来加以区别。

    拜师入丐帮后，除了“听师言，观师行”，还得守规矩。比如讨要这一行的“三不留”和“四不准”规定，乞丐都是不可以违反的。“三不留”即中途回家者不留，另谋生计者不留，中途当兵者不留；“四不准”即不准偷盗绺窃，不准讹诈耍懒，不准打架斗殴，不准流氓鬼混。如果有谁违反了，会被当众责罚。

    给商家发“罩门”

    另外，什么地方可乞讨什么地方不可乞讨，都是有门道的。比如在晚清之际，各县那些独立的乞丐团伙的“丐头”就一手把握着乞丐们的乞讨权利，规定那家可乞讨那家不得乞讨。

    为何会有着这样的区别呢？那是因为一些商家或者大户人家，为了避免乞丐日复一日的上门骚扰，已拿过一些钱给过丐头。已得钱的丐头，会给那些纳了捐的店铺或者人家“出一葫芦式之纸给商店，使贴于门，曰：“罩门”。罩门所在，群丐不至。有的“罩门”上面还书有“一应兄弟不准上门滋扰”的字样，有的无字但画有一符号为记，“丐见之，即望望然而去。”

    “罩门”让乞丐、商家等变约定俗成地各不相搅，若有人家不肯交纳丐捐，那么丐头会支使群丐终日登门索要，直到对方妥协为止。此等事情，报官也是无用的，因为乞丐一点也不怕被抓进牢里吃公家饭，于是官府通常是睁一只眼闭一只眼。但若有乞丐置“罩门”于不顾，硬是行乞，丐头是会被商家责罚的。自然，丐头回过头来就该责罚犯事的乞丐了。

    犯事，乞丐也受罚

    责罚犯事的乞丐时，由收徒的老师主罚。当时的介绍人“文武先生”，以及支持拜师的“壶客”都会到场。犯事乞丐跪着听完老师的责问和训斥后，表示“受罚不亏”，这样并非就作罢了，然后老师还会命令打其200拐青，拐青系丐帮内行语，意为瘸丐的拐杖。

    但200拐青往往会大缩水，最后不过大概打10拐青而已，因为一般情况下，众乞丐都会把一部分责任揽到自己身上来，比如介绍人常常会说自己作为介绍者也有责任，替其分担多少拐青等，这样，就使得犯事乞丐的受罚雷声大雨点小，所受的皮肉之苦不会太厉害。不过这也是可以理解的，如果惩罚太重，把人打残废了，还不得众乞丐给养着，从而加重大伙乞讨时的负担。

    拐青在晚清时有了别的称谓，被称为“杆子”。这根特制的“杆子”是“丐头”权力的象征。当时京城里的乞丐，有汉人又有满人，丐头也就有了“黄杆子”、“蓝杆子”之分。专门管理普通乞丐的叫“黄杆子”，专门管理宗室及八旗人中的乞丐的叫“蓝杆子”。如果有乞丐违反了帮规，将会受到“杆子”的惩罚。 (本文来源：东北新闻网 )